法治、倫理與信仰是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面的三重境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的價(jià)值信念、信仰、理性、標(biāo)準(zhǔn)和取向。要使其真正在全社會(huì)中具有實(shí)效，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，融入人民群眾的生活實(shí)踐，融入我國(guó)的法治架構(gòu)當(dāng)中。

　　法治境界

　　2016年，中辦、國(guó)辦印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)提供了思想和政策指引。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，是黨和國(guó)家全新的理論導(dǎo)向。為此，我們需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化、法治化，把制度架構(gòu)和背后的價(jià)值觀連接起來，使得我們的核心價(jià)值觀具有扎實(shí)的制度基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)。這些都標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要進(jìn)展到法治境界。法治是“理”和“力”的結(jié)合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“理”的靈魂，可以為我國(guó)法治建設(shè)提供價(jià)值指引，而這種價(jià)值指引同樣需要有“力”的保障。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀須“入法入規(guī)”，才能為“入腦入心”提供保障。

　　法治本身是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)提供制度支持和保障。法治建設(shè)也有其內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良法善治的根本標(biāo)準(zhǔn)。在全社會(huì)加強(qiáng)法治文化建設(shè)，同樣需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，兩者在性質(zhì)上具有統(tǒng)一性，在功能上具有互補(bǔ)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下的良善文化，需要發(fā)揮法治文化的基礎(chǔ)性作用。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是法治文化建設(shè)的核心和靈魂，法治文化建設(shè)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、培育和落實(shí)的重要方式和載體。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展擁有不同的境界，法治境界是多重境界中的基礎(chǔ)境界。法治境界以遵守法律，維護(hù)正義作為基本特征。信守法治的核心價(jià)值觀意味著法律成為社會(huì)各界共識(shí)的基礎(chǔ)和公共價(jià)值觀的基礎(chǔ)，即我們討論問題、解決問題有一個(gè)公共的法律前提。民主、富強(qiáng)、和諧、文明等價(jià)值，都需要以法治價(jià)值觀作為基本遵循和具體邊界，不能危害國(guó)家安全、不能違反公共利益、不能侵犯他人權(quán)益。民主、富強(qiáng)、和諧、文明等價(jià)值意味著對(duì)公民基本尊嚴(yán)和基本人權(quán)的保護(hù)，以人的基本尊嚴(yán)和人權(quán)為邊界，努力為公民享有更高層次的尊嚴(yán)和權(quán)利創(chuàng)造條件。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值也同樣需要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治境界保持一致，以法治價(jià)值觀為基礎(chǔ)和前提。以“法眼”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各個(gè)層面進(jìn)行重新闡釋，是明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治境界的關(guān)鍵步驟。以自由、平等、公正等價(jià)值為核心構(gòu)筑社會(huì)主義法治體系的制度架構(gòu)，則可以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的法治化，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治境界內(nèi)涵的重要發(fā)掘。總體而言，在法治境界的基礎(chǔ)上，我們才能將核心價(jià)值觀提升到更高的境界，即倫理境界和信仰境界。可以說，法治境界是通向倫理境界、信仰境界的基礎(chǔ)、階梯和方式。

　　倫理境界

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理境界以善為核心，現(xiàn)已提煉的12個(gè)詞，可以作為我們社會(huì)的公共善或基本善。這里，公共善、基本善是指成為特定共同體而為其成員所普遍分享和追求的價(jià)值目標(biāo)。

　　如果說法治境界以他律為重要的調(diào)整方法，倫理境界則主要以自律為調(diào)整方法，也即作為共同體公共善、基本善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)為普通個(gè)體的自覺自律。使遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求成為理所當(dāng)然、自我證成的命令，成為個(gè)體的內(nèi)心應(yīng)然，有意識(shí)甚至無意識(shí)地遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)理和外在要求。這種內(nèi)心的應(yīng)然要求如康德所言，已經(jīng)和外在的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系甚遠(yuǎn)，而是在心中與星空一樣燦爛的道德律令。遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是為了獲得某種現(xiàn)實(shí)的利益，而是“為道德而道德”，這是倫理境界最為重要的特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理境界之所以是相對(duì)于法治境界之進(jìn)境，是因?yàn)閺姆ㄖ尉辰绲絺惱砭辰绲奶嵘瓿闪藦牧x務(wù)到美德的重要轉(zhuǎn)換。法律的核心方法是為每一種權(quán)利附加了相應(yīng)的義務(wù)，因此“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這種普遍性的義務(wù)只能是某種底線的要求。道德的核心方法則是美德的應(yīng)然要求，對(duì)個(gè)體而言是更高的要求。一個(gè)良善和美好的社會(huì)不能沒有美德的積淀。

　　倫理境界和法治境界相輔相成，相互依存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全社會(huì)統(tǒng)攝性的價(jià)值觀念，涉及社會(huì)的方方面面。法律則只能調(diào)整一些關(guān)鍵性的社會(huì)關(guān)系，還有諸多的社會(huì)關(guān)系需要交給道德來調(diào)整，如此才能保障我們的社會(huì)既具有“軟強(qiáng)制”的道德權(quán)威，又擁有“硬強(qiáng)制”的法律權(quán)威。法律規(guī)范的特性可以歸結(jié)為“后規(guī)范性”，是站在其他規(guī)范之后來發(fā)揮作用。倫理和道德等作為社會(huì)的一階規(guī)范，而法律作為二階規(guī)范，二者相互配合，才能相得益彰。

　　信仰境界

　　從信念到信仰的過程是人對(duì)某些事實(shí)或價(jià)值所懷信心的逐漸增強(qiáng)。信仰境界是將核心價(jià)值觀當(dāng)作最高或極高的價(jià)值而加以信仰，對(duì)它們抱有極為堅(jiān)定的信念。達(dá)致信仰境界的核心價(jià)值觀意味著其將成為國(guó)家、民族、社會(huì)、民眾日常生活中的極為重要的價(jià)值信念，從而具有神圣性和敬畏感。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的信仰境界是法治境界和倫理境界之更高進(jìn)境，其內(nèi)在邏輯展現(xiàn)為從義務(wù)到美德再到信仰的轉(zhuǎn)變。之所以需要這種提升，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)社會(huì)需要為個(gè)體提供世俗層面上對(duì)人類終極問題的回答，如人活著有什么意義？如何才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？等等。在此，個(gè)體生活的意義既來源于特定共同體核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，對(duì)個(gè)體權(quán)利的保障也已然成為共同體核心價(jià)值的內(nèi)在組成部分。社會(huì)整體需要為個(gè)體提供一種意義感、神圣感和敬畏感，這是一個(gè)良性社會(huì)的必然條件。

　　法治、倫理與信仰三重境界也是三個(gè)層次和階段，前一個(gè)階段的實(shí)現(xiàn)為后一個(gè)階段目標(biāo)的達(dá)成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然三重境界三位而一體，不容偏廢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的信仰境界不能沒有法治境界和倫理境界的奠基，法治境界和倫理境界也不能沒有信仰境界的升華。“沒有信仰的法律將變成僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能成為教條，而須融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，從而達(dá)成其三重境界。(作者：王金霞)