改革開放40年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的日益變革，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)多元、多樣、多變的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。持續(xù)深入的農(nóng)村改革，也引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變遷。如何正確認(rèn)識(shí)40年來我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德發(fā)展與建設(shè)，既是當(dāng)前倫理學(xué)研究中的重要理論問題，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景中的重大現(xiàn)實(shí)問題。

　　持續(xù)深化的農(nóng)村改革為鄉(xiāng)村社會(huì)的道德發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) 

　　鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。中國(guó)鄉(xiāng)村的改革進(jìn)程發(fā)軔于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行。這一制度徹底改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和平均的分配方式，產(chǎn)生了良好的激勵(lì)作用，推動(dòng)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的快速發(fā)展。此后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和經(jīng)營(yíng)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展、大量進(jìn)城務(wù)工人員的出現(xiàn)以及資本向鄉(xiāng)村的流動(dòng)，使得我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大變化。黨的十八大以來，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)帶來的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)“三農(nóng)”工作理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，切實(shí)把農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展落到實(shí)處，推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為黨和國(guó)家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面提供了有力支撐。黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與振興，糧食生產(chǎn)能力跨上新臺(tái)階，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革邁出新步伐，農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)，農(nóng)村民生全面改善，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)顯著加強(qiáng)，農(nóng)民獲得感顯著提升，農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和諧。

　　馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中將法國(guó)小農(nóng)比喻為“一袋馬鈴薯中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯”，意在說明小農(nóng)先天地存在保守、落后的思想意識(shí)和道德觀念，只有通過商品化大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)和封閉的小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)小農(nóng)意識(shí)的改造。改革開放40年來我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步及其引發(fā)的道德發(fā)展，正是馬克思主義唯物史觀視野中經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)和鮮活例證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)的全面進(jìn)步，為40年來鄉(xiāng)村道德的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，注入了持久動(dòng)力。而在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化基礎(chǔ)上發(fā)展完善的鄉(xiāng)村道德，又為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的道德文化環(huán)境，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　鄉(xiāng)村道德發(fā)展的主要成就 

　　鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民現(xiàn)代道德意識(shí)的成長(zhǎng)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村道德關(guān)系的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民沖破地緣關(guān)系的限制，以“離土”或“離鄉(xiāng)”的形式從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的新型生產(chǎn)勞動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)的差序格局和人倫秩序受到?jīng)_擊，人際交往的范圍、原則都產(chǎn)生了變化。在這一過程中，農(nóng)民根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式的安土重農(nóng)、懼怕變革等保守意識(shí)逐漸削弱，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等現(xiàn)代道德觀念逐步生成并日漸成長(zhǎng)。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度的提升和農(nóng)民公德素質(zhì)的提高。40年來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和諧，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度的不斷提升。尤其是黨的十八大以來，在解決“三農(nóng)”問題的重大實(shí)踐中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度和農(nóng)民道德素質(zhì)不斷提高。與此同時(shí)，通過廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和移風(fēng)易俗活動(dòng)，厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)的影響以及一些愚昧落后的封建迷信活動(dòng)大大減少，鄉(xiāng)村公共環(huán)境、社會(huì)秩序的變化有目共睹，農(nóng)民的公共秩序意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)、理性消費(fèi)意識(shí)、和諧包容意識(shí)不斷提升。

　　鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理文化得以有效傳承與發(fā)展。改革開放40年來，社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益復(fù)雜化使得鄉(xiāng)村道德生活的復(fù)雜性和多樣性更加凸顯。值得關(guān)注的是，某一區(qū)域的自然條件、生產(chǎn)生活方式和倫理文化都有其獨(dú)特的地域特征，鄉(xiāng)村倫理文化的傳承與發(fā)展，需要汲取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的現(xiàn)代倫理觀念，同時(shí)不能忽略作為“地方性道德知識(shí)”的地域倫理文化的獨(dú)特資源意義。改革開放以來，尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，一些地區(qū)充分挖掘和利用以鄉(xiāng)村風(fēng)俗、禮儀和村規(guī)民約為形式的地方性倫理文化資源并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了鄉(xiāng)村春晚、道德講堂等獨(dú)具特色的道德建設(shè)載體和道德教化形式，鄉(xiāng)村倫理文化得到有效傳承、發(fā)展。

　　以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè) 

　　改革開放40年來，鄉(xiāng)村道德的變革與進(jìn)步構(gòu)成了鄉(xiāng)村道德發(fā)展的主流，但也應(yīng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在推進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也在一定程度上使鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了人際信任度下降、村莊共同體凝聚力不足、道德評(píng)價(jià)和道德權(quán)威力量弱化等問題，這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)倫理文化的“現(xiàn)代性”問題在鄉(xiāng)村中的縮影。其一，在傳統(tǒng)的村莊倫理共同體中，道德評(píng)價(jià)始終保持著自身的獨(dú)立性和優(yōu)先性。然而，在農(nóng)村市場(chǎng)化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)行為的“求利”動(dòng)機(jī)日漸獲得正當(dāng)性辯護(hù)并被賦予正面意義，經(jīng)濟(jì)成就及相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)逐漸獲得了個(gè)人和社會(huì)評(píng)價(jià)中的價(jià)值優(yōu)先性。其二，傳統(tǒng)村莊的穩(wěn)定性和“熟人社會(huì)”特征，使村莊成員能夠產(chǎn)生基于共同道德生活經(jīng)驗(yàn)和道德傳承的熟悉、信任和認(rèn)同，并由此形成良好的村莊共同體凝聚力和道德權(quán)威影響力。然而，在城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展中，農(nóng)民流動(dòng)性不斷加強(qiáng)，大量的農(nóng)民轉(zhuǎn)變成為職業(yè)工人并在新的職業(yè)勞動(dòng)中逐漸接受和認(rèn)同相應(yīng)的規(guī)則、規(guī)范與紀(jì)律約束。由此，村民之間的關(guān)系趨向松散，人際信任度和村莊凝聚力有所下降，傳統(tǒng)道德權(quán)威的影響力日漸削弱。

　　因此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供有力的道德支撐和精神動(dòng)力。一方面，要走融合式建設(shè)之路。鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的道德問題絕非孤立的道德問題，而是體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會(huì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。事實(shí)上，我們無法想象或構(gòu)建一種獨(dú)立于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活之外的抽象的“鄉(xiāng)村道德”，也無法虛設(shè)某種游離于鄉(xiāng)村整體發(fā)展問題之外的“鄉(xiāng)村道德問題”。只有充分認(rèn)識(shí)和把握鄉(xiāng)村道德問題和農(nóng)民道德觀念背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益根源，才能真正找到認(rèn)識(shí)和解決鄉(xiāng)村道德問題的關(guān)鍵。因此，鄉(xiāng)村道德建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興尤其是鄉(xiāng)村文化振興不可或缺的重要內(nèi)容，又應(yīng)融入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的各項(xiàng)工作中。另一方面，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性。鄉(xiāng)村道德建設(shè)既要依靠政府“自上而下”的宣傳、發(fā)動(dòng)和引領(lǐng)，彰顯主流價(jià)值，弘揚(yáng)良好風(fēng)尚，又要尊重和體現(xiàn)“自下而上”的基層農(nóng)民自發(fā)性實(shí)踐活動(dòng)中的倫理智慧和道德力量。（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究”首席專家、南京師范大學(xué)教授 王露璐）